|
|
|
阳明心学是一种哲学。哲学与其他学问最显著的区别是：一般学 问研究的大多是局部的、个别的事物，而哲学则是研究整体的、根本的事物。那么，什么事物才是整体和根本的呢？答案就是：宇宙和人生。所以，哲学最主要的任务不外乎两个：一、 认识宇宙；二、安顿人生。思考并研究宇宙和生命的来源，就构成了哲学的本体论（或称宇宙论）；反思人的认识能力，研究我们对世界的认识，就构成了认识论（或称知识论） ；在此基础上，确立人生的意义，知道如何做人、如何处世，从而安排人生、安顿心灵，就构成了哲学中的人生论。在儒学（阳明心学）的语境中，人生论其实就是做人之道，也就是完善人格、成圣成贤的学问。这种学问通常包含两个方面：功夫和境界。所以，当我们把一般哲学中的人生论放在阳明心学的特定语境中讨论时，不妨称其为功夫论和境界论。综上所述，阳明心学大致包含了本体论、认识论、功夫论、境界论四个方面。本文将以此为框架， 对阳明心学的思想体系进行一个扼 要的梳理，以明其学问的脉络及先后次第， 并对其主要概念及其相互 关系做出分析，旨在让读者对阳明心学有一个系统和纲要性的认识， 以做进一步研究的基础。一本体论宋明理学是儒学应对佛、道挑战的产物， 由北宋大儒周敦颐、张 载、邵雍等人发端，经程颢、 程颐兄弟发展创立，至南宋朱熹集其大 成。理学援佛、道思想入儒， 打破了汉唐经学专务章句训诂的学风， 重在阐发儒家经典的义理，并以“理” 为宇宙的本体、本原，故而称 为“理学”。 差不多与朱熹同一时代的陆九渊，则以“心” 为宇宙本原，创立“心学”；至明代， 王阳明集心学之大成，继承了陆九渊的 思相并将其发扬光大， 伸阳明心学大行干世， 终成一代显学。狭义上讲，“陆王心学”与“程朱理学” 是两个不同的学派，二 者并立，分庭抗礼；但是从广义上讲， 二者又同属宋明理学。因为无 论是程朱还是陆王， 其学问宗旨都在于人格完善，并且都把“ 存天理，去人欲”视为完善人格的必由之路、 成圣成贤的不二法门。所以，对 所有宋明理学家，包括王阳明而言，“理” （天理） 始终是圣贤学问 的终极指归。在这一基本点上， 陆王心学与程朱理学显然是统一的。理在宋明理学的语境中，“理” 是最高的哲学范畴，具有两层含义：首先，理是派生天地万物的字宙本体， 也是所有生命的本原。朱 熹说：“理也者，形而上之道也， 生物之本也。”所谓形而上，就是 形体未生之前， 也就是天地万物和所有生命都还没形成的时候。朱熹说“理”是一切万有形成之前的“道”， 也就等于说“理”是永恒的、 超验的、抽象的。 他曾经用这样的语言描述理：它“ 只是个净洁空阔的世界，了无形迹”，“无情意，无计度， 无造作”。而作为心学鼻祖的 陆九渊，虽然以“心”立说，但同样承认“ 理”的本体意义。他说：“塞宇宙一理耳”，“ 万物森然于方寸之间，满心而发， 充塞宇宙，无非此理。”其次，理也是指事物的条理、规律和准则 ，寓于具体的万事万物 之中。如程颐就认为，“ 凡一物上有一理”，甚至“ 一草一木皆有理”。由于理除了本体上的抽象意义外， 又作为规律性的知识寓于具体 的事物中，所以它就是可以认知并践履的。 而当“理”落实到道德实 践层面时， 它就表现为社会的伦理原则和道德规范， 所以又称为“天理”，与“人欲”成了一对并立的概念。所谓人欲，不是指人的正常、 基本欲望，而是指那些违背道德的不合理、 不正当的欲望。宋明理学 的全部内容，包括阳明心学在内， 就是要在日用伦常的道德实践中， 彻底去除人欲，让天理全体呈现， 从而获得人格完善，达到圣贤境界。如朱熹说：“尽夫天理之极， 而无一毫人欲之私。”王阳明说：“须是 平日好色、好利、 好名等项一应私心扫除荡涤， 无复纤毫留滞，而此心全体廓然，纯是天理....”（《传习录》 卷上）由此可见，无论是二程、朱熹还是陆九渊、 王阳明，在“存天理， 去人欲” 这一理学的根本宗旨上是毫无二致的。 程朱与陆王最重要的不同点，在于如何认识“理”， 也就是要通过什么样的修行功夫，才 能让此心“纯是天理”。程朱的修行方法，是格物致知、即物穷理。由于程朱认为，理在 万事万物中，所以， 必须把万事万物中的理一研究透彻， 功夫方能得力。如平时读书治学、待人接物等， 都是修行功夫，“凡一物上有 一理，须是穷致其理”，“须是今日格一件， 明日又格一件，积习既 多，然后脱然自有贯通处”（《近思录》 卷三）。然而，在陆王看来， 程朱的方法未免过于支离琐碎，会导致漫无所归，所以才提出了“心即理” 的命题。心学与理学最根本的分 歧就在这里。甚至可以说， 两个学术系统的所有差异，都是从这个命 题发端的。不过，在了解“心即理”这个命题之前， 我们有必要先弄清 “心”这个概念。 |
|
发表于 2023-8-20 11:30:33